Creencias sobre la muerte en la Edad Media

8 de enero de 2026 paruos Comentarios 0 comentarios

Creencias sobre la muerte en la Edad Media

«Según santo Tomás de Aquino a cada uno nos corresponde un destino: ir al cielo o al infierno, una decisión que dependerá enteramente de nuestro propio comportamiento en vida.»

Entre los humanos, el mundo de los muertos será un concepto por el que la sociedad medieval estaría tremendamente aterrorizada. Desde la antigüedad existía mucha veneración a los difuntos, sí que se temía de aquellos que entran en las características de la «mala muerte». La sociedad llega incluso a preparar defensas ante ellos, porque están seguros de que estos muertos podrán salir de aquellos lugares donde se llevó a cabo su enterramiento. Por ejemplo, algunas personas creían que si no se enterraba a alguien de la manera correcta, su espíritu podía regresar para atormentar a los vivos. Lo que hacían para evitar esto era cerrar las ataúdes con clavos, o colocar piedras en la boca del cadáver. En este vídeo vamos a ver un poco el por qué de esos miedos y vamos a explorar esa creencia que había una vez que las personas morían y cómo influía esto en sus vidas cotidianas. De hecho algunas de estas costumbres han llegado prácticamente intactas hasta nuestros días.

En la edad media la muerte era algo en lo que se pensaba constantemente puesto que era algo bastante natural y que siempre estaba cerca de la población fuese cual fuese su edad, género o estatus social. Esta presencia o pensamiento en la muerte no se debía solo a las enfermedades, las hambrunas o las guerras que siempre estaban a la orden del día, sino también porque para las personas de esta época la muerte no era el final. Aquí es donde entra el papel de la iglesia que enseñaba acerca de las creencias en el más allá. Según esta creencia religiosa, al morir, el alma se juzgaba al instante, y habría 3 destinos posibles. Primero estaba el cielo. Si no habías cometido ningún pecado según la palabra de Dios, ibas ahí, pero seamos sinceros puesto que nadie de nosotros está libre de pecados, así que nadie iba realmente al cielo. Después tenemos el infierno, que era un lugar que daba pavor, era un sitio lleno de fuego, de demonios y tormento, algo que parecía sacado de las pesadillas de Dante. Entre el cielo y el infierno había un tercer lugar que era el purgatorio. Este no era tan terrible como el infierno ni tan maravilloso como el cielo. Este lugar era interesante porque si ibas al purgatorio y las personas en vida rezaban por ti o pagaban a la iglesia, podías salir antes. La devoción a las almas del purgatorio se convierte en una expresión de solidaridad y compasión hacia aquellos que han fallecido y que aún están en proceso de purificación. De hecho es de aquí de donde surge la creencia en las ánimas benditas del purgatorio en la hechicería popular española porque conserva esas raíces animistas, pues se cree que las hechiceras se valían de la ayuda de las ánimas benditas para poder hacer sus trabajos hechiceriles a cambio de que estas rezaran por ellas, lo cual les proporcionaba ese descanso. Se dice que si no se les reza no se cumplen esos favores. Por ejemplo, mi bisabuela le rezaba a las ánimas benditas para que la levantaran temprano por la mañana, y yo misma empecé a rezarles para levantarme a las 7 de la mañana y no había día que no me levantaba cuando lo hacía. A diferencia de los muertos sin descanso, las ánimas no buscan venganza sino que solo necesitan ser vistas y acompañadas en su tránsito en el purgatorio. Aunque algunas creencias sostienen que si no se cumplen las promesas realizadas al anima sola, la persona podría enfrentar consecuencias espirituales negativas como mala suerte, enfermedad o problemas personales. Se cree que anima sola puede retirar su favor o protección si no se cumplen las promesas hechas en su nombre. El concepto del purgatorio tuvo sus raíces en el pensamiento cristiano desde el siglo III, influenciado por las reflexiones de Clemente de Alejandría y Orígenes, así como por el Apocalipsis de Pablo durante la Edad Media. Sin embargo, fue en el siglo XIII cuando la iglesia católica le otorgó un reconocimiento oficial en consonancia con las propuestas teológicas de San Agustín. Esta creencia fue vital en la mentalidad occidental, promoviendo la relación entre el purgatorio y la penitencia para salvar a las almas condenadas. Estas imágenes representan la intercesión divina y un recordatorio de la importancia de la oración por los difuntos para acortar su tiempo en el purgatorio. La expresión de miedo en las personas es característico ya que están siendo purificadas por el fuego del purgatorio. Sin embargo también se pueden ver caras de esperanza porque esperan alcanzar esa purificación y llegar al cielo. En algunas representaciones se pueden ver escenas de penitencia, donde las almas están realizando actos de contrición para expiar sus pecados. Estas representaciones formaban parte de la estrategia de la iglesia católica para consolidar la fé, creando vívidas imágenes sobre la muerte y la vida después de esta y fomentando una dinámica devocional activa y rentable.

Todo esto que comento acerca de las creencias después de la muerte contrasta mucho con las creencias paganas que el cristianismo trató de erradicar. Según estas creencias existía el alma múltiple a través de la cual se creía que una parte del alma, a la cual se le llamaba doble, se quedaba vagando en forma de espíritu o bien a veces de forma totalmente corpórea.

Según Allan Kardec:

«El hombre está formado por tres principios que se disocian en el momento de la muerte: el cuerpo, que perece; el alma, principio inmortal que en el momento de la muerte trata de desprenderse de la materia, pues permanece cierto tiempo prisionera del periespíritu, envoltura fluídica que a veces puede hacerse visible e incluso manifestarse de forma tangible; y el periespíritu, que constituye el vínculo entre el espíritu y la materia durante la vida del cuerpo.»

Aquello que Kardec llama periespíritu otros lo llaman cuerpo astral o doble, que es la base de la creencia en el retorno de los muertos de forma corpórea y por eso se aplicaban medidas para acabar con ellos. Como ejemplo de esto tenemos a los strigoi de Rumanía. Según esta creencia el alma no muere con el cuerpo, y es la clara explicación de los fantasmas, los aparecidos y la raíz principal de la necromancia.

Este pensamiento fragmentado del alma lo encontramos en culturas indoeuropeas, germánicas, escandinavas y mediterráneas. Para nuestros antepasados, el alma no era un concepto abstracto sino una entidad divisible, y sobre todo visible, que podía manifestarse fuera del cuerpo, tomar formas animales, advertir peligros, actuar en sueños y viajar a otros planos. Si el alma fuera única, no se podría explicar la experiencia del viaje de la consciencia fuera del cuerpo sin que el cuerpo muriera. Por lo tanto se creía que el alma constaba de distintas partes aunque bajo el cristianismo se unificó en un alma única. La creencia en el doble permite explicar muchos fenómenos como la bilocación, la metamorfosis de las brujas y muchas otras experiencias. Entre estas nociones encontramos el “ka” egipcio, el “prana” indú, el “daimón” griego o el “genius” romano.

La vida en la edad media era frágil y bastaba con un soplido para que pudieras morir a consecuencia como ya decíamos de las guerras, el hambre y las enfermedades. Así que si no te mataba una cosa, no te preocupes que había algo otro a la vuelta de la esquina. Había pequeñas peleas de vecinos que luchaban por tierras hasta guerras como las cruzadas que eran bastante enormes y había mucha mucha gente involucrada en ellas.

Por otro lado, teniendo en cuenta que en la edad media no había supermercados con super producción, si no había trigo pues no había pan. Por lo tanto cuando el hambre aprieta y se encontraban débiles eran presas de cualquier enfermedad. Hablando de enfermedades tenemos a la peste negra, que llegó sobre el 1347, y en unos cuantos años se llevó a 1/3 de la población Europea. Había tantos muertos que tenían que apilarlos en fosas comunes porque sino no había espacio. La preparación para la muerte se convirtió en una preocupación importante, especialmente después de la peste negra en el siglo XV. La publicación de textos como el «Ars Moriendi» enfatizó la importancia del buen morir. Este libro se compone de dos textos estrechamente relacionados que ofrecen consejos sobre los protocolos y prácticas para afrontar la muerte de manera apropiada y conforme a los principios cristianos. Estos textos proporcionan directrices sobre cómo morir bien según la cosmovisión cristiana de la época.

Como ya vemos la muerte era tan común que prácticamente todo el mundo tenía que estar espiritualmente preparado para cuando llegara. La iglesia tenía un papel importante porque no solo controlaba lo que pasaba después de la muerte sino que también recordaban día si y día también que o ibas al cielo o al infierno. Es por eso que en los sermones tenían descripciones detalladas de todos los tormentos que te esperaban si ibas al infierno. Las iglesias estaban repletas de pinturas con cadáveres en descomposición, con escenas de muerte como un recordatorio visual de que la muerte estaba siempre acechando y que la salvación sólo llegaría a los verdaderos creyentes.

También teniendo en cuenta que las personas creían que el juicio final estaba a la vuelta de la esquina, con más razón para estar preparados para ese fin del mundo. Los sermones medievales tuvieron tres objetivos: En primer lugar, eliminar o rectificar los males que están presente en la sociedad; en segundo lugar, castigar a aquellos que lo merezcan, y en tercer lugar, acabar con todo lo que pareciera opuesto a la moral cristiana. Además, saben perfectamente a que público dirigirse, van a por las capas populares. El principal elemento que se usa en el sermón medieval es el miedo a Dios. Se conduce el discurso hacia el temor sobre la vida después de la muerte que les espera si no se distancian de una vida pecaminosa. El temor a dios es propio de toda la Edad Media, pero a partir del siglo XII se incluye también el miedo al Juicio Final. Si añadimos que la sociedad es fervientemente religiosa y que además el público al que iba dirigido estos sermones era en su mayoría inculto, era un perfecto caldo de cultivo para el discurso del miedo, una manera perfecta para controlar a la población. Por otro lado, está la imagen del demonio, que se presenta como aterradora. El miedo que trae consigo el demonio va conectado con el temor a los muertos, y es que el diablo representa la cara negativa de aquellas creencias paganas que se querían demonizar. En grandes rasgos, la finalidad del demonio en la Edad Media es la de intentar a través de trucos engañar al ser humano y llevarlo hacia el mal, corromperlo, y por último, condenarlo eternamente.

A partir de aqui surgieron grupos un poco extremos como los flagelantes:grupo de personas que se azotaban públicamente a modo de penitencia. Creían que si se castigaban a ellos mismos Dios dejaría de estar tan enfadado. Habiendo dicho esto, vamos a ver cuales eran las supersticiones y creencias en cuanto a la muerte y cuales eran las costumbres tenían estas personas. Ya hemos dicho que en esta época se le daba mucha importancia a aquello que pasaba después de la muerte pero por supuesto también antes de ella. Rondaban muchas historias de muertos que no se quedaban quietos en sus tumbas, algunos decían que volvían como fantasmas y otros como cadáveres reanimados. Todo esto ocurría cuando no se cumplía con la realización de ciertos ritos y prácticas al morir. Si no se llevaban a cabo el alma, según las creencias paganas, el doble, quedaba atrapado entre los dos mundos como un espíritu errante. ¿Y porqué os hablo de algunas creencias paganas y cristianas como estáis viendo? Porque al final todo son mezclas y sincretismo, no olvidemos que el cristianismo coge todo lo pagano y lo hace suyo a su antojo.

Con lo cual desde épocas más antiguas, las personas pensaban que si el cadáver recién muerto no se trataba de la forma correcta, el espíritu podía quedar atrapado. Una de las prácticas que tomaba como medida para que esto no sucediera era clavar clavos en los ataúdes para evitar que el alma del difunto se escapara y pudiera rondar por ahí. No solo en el ataúd sino que a veces se clavaban en el pecho o la boca del muerto. El miedo era tan grande que se pensaba que si no se hacía esto el alma podría escaparse y salir a perturbar a los vivos. Y esto pasaba en Rumanía hasta hace bien poco, si es que aún la costumbre no se ha perdido en algunos pueblos de montaña.

También se acudían a medidas como poner piedras en la boca porque se pensaba que si el cadáver no tenía algo en la boca, el alma podía regresar al cuerpo y de esta manera podría hablar, gritar e incluso levantarse y visitar a los vivos. Así que por si acaso se le ponía piedras en la boca y de esta manera no hacía ruido. Incluso se creía que las piedras mantenían el alma atrapada en la tumba como si fuera una especie de candado invisible.

Durante los entierros se elegían los lugares más especiales para hacerlo y se pensaba que los lugares que se consideraban sagrados protegían a los vivos. Aunque en algunos casos los cadáveres se enterraban de una manera como de lado a modo de trampa, para que el alma no pudiese encontrar el camino de vuelta y no tuviera la oportunidad de volver al cuerpo y éste pudiese levantarse.

Durante la noche antes del entierro, la familia y los amigos se quedaban al lado del cadáver haciendo una especie de vigilia o velatorio. Esto consistía en no dejar que el muerto estuviera solo, se quedaban junto al cuerpo rezando y cantando himnos y haciendo todo lo posible para que el alma pudiese cruzar sin problemas al otro lado. La vigilia tenía que durar toda la noche hasta el amanecer y cuando salía el sol, esa luz le guiaba a su camino al más allá. Si en esas vigilias se daba algún movimiento extraño o ruidos, la gente se lo tomaba como señal de que el alma no estaba todavía en paz o que seguía dando vueltas sin rumbo.

Otra costumbre curiosa era enterrar cosas con el difunto, lo que se llama como el ajuar mortuorio que esto viene de hace siglos y de culturas como las mesopotámicas, egipcia, las culturas mediterráneas de grecia y roma e incluso en lugares del norte de Europa como Escandinavia. En la edad media todavía se llevaban estas prácticas y se usaban monedas, joyas o armas porque la gente pensaba que el alma del difunto necesitaba estos objetos para la buena llegada de su alma al más allá. El uso de las monedas podía venir también de las culturas mediterráneas de Grecia y Roma donde se pagaba con monedas al barquero Caronte para que llevara a las almas a cruzar el río Estigia. Las joyas se utilizaban no para lucirlos o para que estuvieran más elegantes sino porque ejercían un poder protector en ese camino del alma al más allá. Pero no solo se enterraban con cosas sino que a veces se enterraban con otras personas o con animales.

El tema de dónde se enterraba a los difuntos era también importante porque sino les enterraban en territorio consagrado, el alma podría quedarse atrapada en la tierra sin poder ir al cielo ni al infierno. Estas almas perdidas si no se enterraban correctamente iban vagando por ahí causando desastres, con lo cual podrían traer enfermedades, accidentes, etc. Así que todo el mundo quería asegurarse de que el muerto fuera bien enterrado en un sitio seguro y que el alma se fuera al otro lado sin problema. Por eso había iglesias y monasterios justo donde se enterraban a los muertos, en los llamados cementerios, porque el suelo consagrado era la clave. Si estabas enterrado en suelo donde había una iglesia tu alma iba a poder descansar en paz.

En esta época también la gente se preocupaba por el mal de ojo, porque la gente no solo pensaba que alguien te podía mirar mal y ya está, sino que se creía que si te miraban con mala intención se podía echar una especie de maldición, voluntaria o involuntaria que causaba todo tipo de males, desde enfermedades hasta la muerte. Para esto siempre eran necesarios los amuletos. Pero de este tema voy a hablar más extendidamente en otro vídeo o en algún artículo. 😉

El tema de las campanas en la iglesia es interesante porque no solo servían para decir que era la hora de rezar o para marcar la hora del día, sino que de igual manera, cuando alguien moría, era como si las campanas se convirtieran en las guías del alma hacia el más allá. Era un sonido muy importante y la gente lo asociaba a esa ayuda hacia el alma del difunto a encontrar su camino al cielo.

Pero había ciertas condiciones, si la muerte era muy violenta, las campanas no sonaban como normalmente lo hacían, sino que cambiaban de tono a uno mucho más sombrío y grave porque según se creía, los espíritus de las personas que morían en estas circunstancias podrían quedar atrapados entre el mundo de los vivos y los muertos causando caos. Incluso si alguien se suicidaba en estos lugares, las campanas ni siquiera se tocaban porque en aquellos tiempos el suicidio era visto como un pecado enorme así que el alma de esa persona no recibía la misma ayuda espiritual y ni siquiera las campanas repicaban para guiar su alma. Incluso en algunos casos el cuerpo se solía enterrar en un lugar fuera de lo que solía ser el camposanto. A ojos de la sociedad es la muerte más terrible, no hay muerte más deshonrosa. Está muy mal vista por la sociedad cristiana desde la Edad Media, ya que se veía necesario que el ser humano completase su ciclo natural de la vida al ser una creación de Dios. Lo mínimo que se espera del individuo en esa sociedad Medieval es que recorra el camino que Dios ha preparado para él. Por lo tanto, existe un pensamiento establecido en la sociedad que rechaza y condena a todos aquellos que no cumplen con el plan de Dios y lo acortan a su voluntad. Aquel que toma el suicidio como método de evasión de este mundo queda condenado y maldecido. Y debemos también hacer hincapié en otra consecuencia producida por este tipo de muerte: Al haber fallecido sin que su hora hubiera llegado el muerto nunca podrá descansar en el mundo de los muertos. Es, por así decirlo, una condenación eterna. Se creía que el suicida podía albergar al demonio, por lo que debían de ser enterrados lejos de los espacios sagrados.

Los funerales por supuesto tampoco eran como los de hoy en día. Tenían que llevarse de manera correcta porque el no hacerlo implicaba correr ciertos riesgos. Una de las cosas que temían era que por ejemplo una vela se apagara durante el velatorio porque eso se consideraba un mal presagio. La luz de la vela era aquella luz que guiaba el alma y si se apagaba suponía que el alma no podía encontrar su camino hacia el más allá.

Otro riesgo tenía que ver con la mortaja que era la tela que envolvía al cuerpo. Pues bien, si la mortaja no se ponía justo como debía, esto no era bueno porque se creía que si no se colocaba bien, el alma del muerto no iba a poder encontrar el camino correcto y se quedaría dando vueltas como un espíritu errante.

Otra superstición era la de los animales considerados «de mal agüero» que podían pasar en el momento de la muerte o durante el velatorio y que podían ser consideradas también como mal augurio como gatos, cuervos y búhos, casualmente todos asociados a la bruja y que en esta época fueron muy demonizados. Además animales como los cuervos en aquella época eran como los buitres, siempre merodeando por donde había algún muerto, por lo que esta asociación era común.

Además, otro tema interesante es el de la sombra del muerto. Esta es una creencia muy resonada así que es algo que ha llegado a nuestros días. Se creía que si alguien se acercaba demasiado al cadáver o pasaba cerca de la caja, en especial si pasabas por la sombra, se decía que quedabas marcado por una especie de maldición y por lo tanto ese muerto te dejaría esa sombra que te iba a perseguir, por lo tanto ibas a cargar con la sombra del muerto. Por eso, la gente no se acercaba mucho a la tumba hasta que no pasaba un buen tiempo y si tenían que hacerlo se armaban de protección rezando o poniéndose amuletos.

Si nos fijamos en en ciertas pinturas de la edad media donde Jesucristo está separando a los elegidos de los condenados, el miedo a lo desconocido, estaba tan presente en la vida de los medievales que los artistas los reflejaban en cada rincón. Una de las formas más impactantes de representar este miedo era la famosa danza macabra, una de las imágenes más emblemáticas de la edad media. Un esqueleto con una guadaña conocida como la muerte iba agarrando de la mano a personas de todo tipo; a reyes, sacerdotes, campesinos, nobles. Todos iban danzando hacia la tumba sin importar lo que habían hecho en la vida, por lo tanto el mensaje está clarísimo: la muerte no discrimina, al final todos nos vamos a encontrar con ella seamos más ricos o seamos más pobres. Al final te ayuda a ver que lo que más importa no son los logros terrenales, que al final sí, ya que estamos viviendo vivamos la vida al máximo haciendo todo aquello que queremos y nos gusta, pero hay que recordar que nos vamos a morir, que lo seguro es eso y es necesario cuidar no solo nuestro cuerpo si no nuestra alma en ese trayecto de vida. El concepto de la danza macabra no solo estaba en pinturas sino también en esculturas y en los frescos de las iglesias. Estas pinturas de estas danzas macabras eran esa forma de enseñar la lección de que absolutamente nadie se escapa de las garras de la muerte.

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DE VENEFICIS

Las damas blancas (parte 1)

30 de mayo de 2021 paruos Comentarios 0 comentarios

Las damas blancas (parte 1)

by LaVolpeCimina

Con anterioridad, en este blog hemos dedicado un espacio para tratar sobre las llamas apariciones o presagios de muerte. Hemos hablado sobre la procesión de almas, la santa compaña o la mítica Rolda. Ahora bien, valda decir que existen un sinfín de tradiciones recurrentes que hablan de unas bellísimas mujeres de tez pálida como la fría nieve. Al parecer el encuentro con estas misteriosas entidades tiene funestas consecuencias, aunque, en algunos casos, pueden resultar entidades benevolentes.

El hecho es que las damas blancas pertenecen al folklore europeo y así se atestigua en una amplia tradición leyendística Por ejemplo, en Escocia y Alemania se conoce así a unos seres sobrenaturales que se consideraban ligados a la suerte de ciertas familias. Así, según una leyenda que circula por Berlín y otros lugares, una dama blanca, mujer vestida de blanco, con máscara y guantes negros, hace su aparición a
medianoche y a veces al mediodía; se dice que la aparición anuncia a quienes la ven la muerte del cabeza de familia o de un personaje importante. Fue vista por primera vez en 1486 en Plassenburg, y en otras ocasiones; incluso se dice que fue vista por Napoleón en la campaña de Rusia, y se dijo que la aparición anunció en 1.888 la muerte de Guillermo I. Con variantes, se encuentra también en Yugoslavia y en Países Bajos. De todos modos, no son ni cuentos ni leyendas ni motivos sólo de ámbito europeo. En América, por ejemplo, esta actuación espectral es concordante con el mismo patrón de “La llorona”, entidad fantasmagórica que aparece en los primeros años del México colonial anunciando desgracias.

¡Hemos recopilado algunas de estas leyendas que esperamos que disfrutéis!

SENHORA DAS NEVES

Andava uma rapariga a guardar ovelhas e a chorar. Apareceu-lhe uma mulher, que era a Senhora das Neves, e perguntou-lhe o que tinha. A rapariga disse que a mãe lhe não tinha dado pão. A mulher tornou-lhe que fosse pedir pão à mãe, que esta tinha uma arca cheia de pão. Enquanto a mulher lhe ficou a guardar as ovelhas, a rapariga foi e contou à mãe. Esta mandou-a à arca e efectivamente estava cheia de pão. A
rapariga tirou para si e voltou para o monte; as ovelhas estavam lá, mas a mulher não. No terceiro dia tornou a aparecer à rapariga e disse-lhe que fosse ter com a mãe para esta madar fazer uma casa de oração, que o dinheiro apareceria. É esta a origem da actual igreja da Senhora das Neves. (Foi um velho que me contou isto em 1890, mas não me soube dar mais explicações)..

El auxilio de la dama blanca

Cuando se dio cuenta de que se había perdido, Joaquín dejó rodar por sus mejillas dos gruesas y silenciosas lágrimas. El manojo de espárragos que aprisionaba en la mano se fue aflojando poco a poco hasta caer suavemente sobre la hierba. Ya era sol puesto. La niebla, ahora espesa, parecía haberse tragado todo el panorama de los alrededores. La indecisión lo desalentó. Fue a sentarse en una pequeña roca que había allí cerca, al lado de un cerro poco prominente. No pasó mucho tiempo, cuando el niño se dio cuenta de un cambio atmosférico. El viento había cesado y una luz que cada vez se hacía más y más intensa invadió un punto en lo alto del cerro. Joaquín, sin comprender, abrió los ojos. En aquel momento quiso oír una música celestial y lejana. A pocos pasos de él, entre el resplandor de la luz ya cegadora, apareció una señora vestida de blanco, con un manto azul. El niño abrió la boca de asombro… Sus ojos no pestañearon. A los pocos segundos oyó que le decía:
– SOY TU MADRE DEL CIELO.
Joaquín era un niño sensible. Aquella voz, aquellas palabras, lo invadieron de ternura. Repentinamente se arrodilló. De nuevo la voz de la Señora, una voz que parecía tener eco:
– VEN -le dijo-.
Como un sonámbulo, Joaquín se levantó lentamente, atraído por la voz y la figura. Cuando llegó a su lado, la Señora lo cubrió con su manto azul, en un abrazo tierno. El niño no sabía qué decir, se tragaba las palabras. Pero ahora sentía un gozo infinito. Un calor de nido le recorría todo el cuerpo. Luego, en su imaginación infantil, le parecía estar en el lecho de plumas de Dª Julia, su maestra de escuela, y pensaba
con alegría si no estaría ya en el cielo. Permanecía inmóvil, por miedo a que el más mínimo movimiento hiciera desaparecer la visión. De repente ocurrió algo extraordinario. Empezaron a caer copos de nieve, espesos y abundantes. Lo más extraño era que a él no le tocaban. En esa pequeña circunferencia había como un fuego que los derretía. Joaquín no sentía ningún frío. El calor que emanaba la Señora le hizo
entrar en una dejada somnolencia. Cerró los ojos y se durmió profundamente.

Juan y Vicenta habían sido acogidos en una huerta de los alrededores. Con las primeras luces del nuevo día salieron a buscar el niño . Sus ojos escudriñaban con avidez el paisaje, creyendo adivinar su figura en cualquier bulto aparente. La esperanza no les abandonó. Con pasos cansados llegaron a un lugar donde se divisaba el cerro de la aparición. Juan fue el primero que se fijó en aquella mancha roja que destacaba de los campos.
– ¡Es él, es su chaleco rojo! ¡Es Joaquín… !
El tono de su voz parecía resucitar. Fueron corriendo, él y ella, abandonando el cansancio. Joaquín estaba dormido con la cabeza apoyada entre los brazos. Su semblante inspiraba serenidad, parecía un ángel. La emoción de sus padres lo despertó. Las preguntas se multiplicaron, pero él tan sólo acertaba a decirles:
– Vi una señora que me tapó con su manto y me dormí. No tuve frío, de verdad,
no tuve

La Dama blanca d’Aubinyà

En el pasado gobernó en estas tierras un obispo injusto y opresor. Nada hacía cambiar su actitud, ni siquiera las advertencias de ser castigado por la Dama Blanca, una hermosa mujer siempre vestida de blanco. Una noche, al pasar con sus soldados por el río Aubinyà, el obispo vio a una misteriosa mujer al pie de una cascada. Deslumbrado por su belleza, la siguió entre las aguas y (supuestamente) desapareció para siempre. Poco después un lobo muy feroz empezó a atacar los rebaños de los alrededores. Parecía imposible cazarlo, hasta que el síndico de Andorra consiguió abatir la bestia, pero cayó enfermo al instante. Entonces apareció la Dama Blanca afirmando que el obispo, convertido en lobo, había causado la enfermad del síndico. Ella no podría salvar al moribundo, pero prometió que desde ese momento protegería para siempre el Principado

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Bibliografía

https://www.grandvalira.com/sites/default/files/files/Llegenda%20La%20dama%20blanca%20d’Aubinya.pdf

Martos Núñez, Eloy, La casa encantada: estudios sobre cuentos, mitos y leyendas de España y Portugal : seminario interuniversitario de estudios sobre la tradición, Junta de Extremadura, Editora Regional de Extremadura, 1997, pp. 100-110.

A. Limpo Píriz: Olivenza Antología esencial. P. 310-2, texto de m. Dolores
Mira.

La santa Compaña(parte 1)

6 de marzo de 2021 paruos Comentarios 1 comentario

La santa compaña

De cuantas tradiciones existen en España en torno a la muerte, quizá la más famosa de todas ellas sea la Santa compaña. La Santa Compaña (Fairy Host en Irlanda; sluagh en Escocia; toili en Gales), es también conocida en Galicia y Asturias occidental como a compañía, a compañía das ánimas, a procesión das ánimas, ensamio, estadea, estandaiña, estandinha, estantigua, estantiga, hoste, hueste, antaruxada, huestia, hostilla, rolda, ronda, a visión, as divisas, o enterro, as da noite, o home do oso, a facha, as luces, as xans, pantalla, a pastoriña, a semuldanza, visita, y con otras denominaciones más. Definida, en síntesis, la Compaña es una procesión nocturna de almas o difuntos que portan luminosas luces (antorchas o velas), y que acarrean el féretro de un vecino cuya próxima muerte anuncian de esta forma[1].

Cuenta la leyenda que cuando cae la noche, un grupo de almas en pena patrulla en procesión por los caminos y bosques solitarios. Esa procesión de almas malditas porta luceros o cirios dependiendo de la leyenda. No debe encontrarte, pues son huestes enemigas que buscan hacer el mal. Si por desventura cruzaras tu camino con ellas, recuerda no cruzar tu mirada ni aceptar nada que te ofrezcan. Puede que no sea suficiente con tal precaución, por lo que el viejo conjuro universal de protección, el círculo, será tu mayor defensa si no se quiere pasar a formar parte de la Compaña[2].

Existe la excepción de la persona que no muere a causa de un encuentro con la Compaña, mas debe servirles de por vida:

Donde yo nací había una mujer, María a camiseira se llamaba, que salía con la Santa Compaña. Venían a buscarla y tenía que levantarse y marchar. Avisaba que iba a haber una muerte, pero nunca, nunca especificaba el nombre del difunto.

Cuentan que una vez, yendo con la Santa Compaña, llegó a la casa de una vecina con la que mantenía una excelente relación. Al empezar a subir la escalera del piso, intentó volver atrás, pero los del acompañamiento la abofetearon sin miramientos. Tantas bofetadas le dieron para que siguiese hasta donde tenía que ir, que le arrancaron los dientes[3].

Como puede verse, la persona en cuestión no muere en algunas circunstancias, pero pierde su voluntad y debe cumplir cualquier orden que la Huestia le dé. Si no la cumpliera, la Compaña bien podría decidir retirar su indulto. En otro relato, el obligado a llevar la cruz, el maldito que debe acompañar a la Santa Compaña puede librarse de ese cometido. Sin embargo, parece que la solución es moralmente reprochable, pues conviene que sea otro quien deba llevar la cruz en su lugar:

En Penaverde anduvo con las de la noche un cuñado mío. Se murió en Barcelona. Le pasaron la cruz. Él sabía quién se la había pasado, pero no podía descubrirlo… Cada vez que salían las de la noche, él tenía que salir con la cruz. La mujer no sabía cuándo se marchaba porque el cuerpo siempre estaba en la cama. Para la mujer constaba que su marido estaba con ella. Tenía que salir cuando iba a haber un muerto… Él ya sabía cuándo tenía que salir… Nunca hablaba con las de la noche, iba delante con la cruz…, no veía más que las luces; tocaban la esquila. Mi cuñado no sé a quién le consiguió pasar la cruz, pero se la pasó a otro[4].

En otra tradición no se trata únicamente de ceder la cruz al propio desdichado con el que se encuentren, pues además necesitarán un cubo de agua bendita y el hisopo:

Un padre y su hijo, que ya era un hombre hecho y derecho, regresaban de noche de un viaje y tuvieron la desgracia de tomar, sin darse cuenta, un camino que pasaba cerca del atrio de una iglesia. Su descuido los llevó a encontrarse en una curva con la Santa Compaña, que, como todas las noches, salía a las doce para hacer su ronda. Vieron aterrados las luces verdosas de los hachos que portaban las almas en pena y oyeron el murmullo de las plegarias.

Intentaron huir, pero no lo consiguieron. El padre, ya viejo y débil, tropezó y cayó al suelo, donde quedó sin fuerzas para valerse. El hijo llegó un poco más lejos, pero mejor le hubiera sido caer al lado de su padre para ahorrarse graves contratiempos. Ninguno de los dos tuvo saber ni ánimos para trazar un círculo en el suelo, dibujar una cruz en el medio y meterse dentro, como es costumbre para defenderse de las cosas de otro mundo.

El padre, de bruces en el camino, sintió cómo los difuntos de la Santa Compaña le pisaban el cuerpo y lo dejaban baldado. Con mucho esfuerzo levantó la cabeza y buscó a su hijo con la mirada. Mas como era de noche, no logró verlo. Escuchó. Supuso que lo había llevado la Santa compaña para portar la cruz, el cubo de agua bendita y el hisopo. Luego perdió el conocimiento.

Volvió en sí al amanecer. Le dolía el cuerpo, estaba cansado y sin fuerzas. Quiso ponerse en pie y las piernas no le sostenían. Al cabo, mal como pudo, casi a rastras, pálido como un difunto, llegó a su casa. Su hijo todavía no había vuelto.

Al hijo lo encontraron los vecinos. Apareció dormido al pie del crucero de la parroquia, abrazado al fuste. El padre apenas tardó tres días en morir. El hijo aguantó un poco más, pero no mucho. Nadie le sonsacó ni lo más más mínimo, porque el que anda con los difuntos no puede revelar ni lo que ve ni lo que le ordenan hacer. Tampoco puede girar la cabeza para ver quién viene detrás. Por eso nunca ninguno da explicaciones. El único recurso que le queda al que va con la hueste es, si se da la oportunidad, ponerle en la mano a un desventurado que encuentre en el camino la cruz, el cubo de agua bendita y el hisopo. Así se libra de esa obligación y se la pasa al otro. De todas maneras, desde que se libera de esa carga poco tarda en morir, porque ya está acabado. Al no dormir de noche va perdiendo vigor y se va consumiendo más y más cada día.

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Bibliografía

[1] Alberro, M.: «La Santa Compaña en el NO de la Península Ibérica y en otros países célticos como Irlanda, Escocia y Gales», Revista de Folklore 336, n.º Tomo 28b. (2008): 183–87, <http://www.cervantesvirtual.com/obra/revista-de-folklore-200/>.

[2] «Si alguien se encuentra con la Compaña y no se previene, es atraído inexorablemente por la misma y ha de unirse a la procesión de muertos. El peligro para los infortunados que se topan de noche con la Compaña es que sus miembros les seduzcan y atraigan para que se unan a ellos. Y una vez dentro de sus filas, ya no tendrán forma alguna de poder escapar. Por ello, en el caso de encontrarse con una Compaña, en Galicia recomiendan hacer lo siguiente:

no mirarlos directamente, simular que no se les ha visto, y apartarse calladamente de su
trazar un círculo en el suelo con la Estrella de Salomón dentro, y colocarse en su
en casos inopinados, o extremos, tirarse inmediatamente al suelo boca abajo, y mantenerse así hasta que hayan pasado todos los miembros de la procesión.

En Asturias recomiendan que, al encontrarse por la noche con una huestia, y para evitar que se lo lleven a uno consigo, se haga también algo parecido a lo de Galicia:

el primer paso, y el fundamental, es evitar por todos los medios el entrar a formar parte de la comitiva.
dibujar en el suelo el Círculo de Salomón, meterse dentro del mismo, y no mirar a la huestia ni salirse del círculo hasta que hayan pasado todos los espíritus». Alberro, M.: «La Santa Compaña en el NO de la Península Ibérica y en otros países célticos como Irlanda, Escocia y Gales», cit. pág 183.

[3] Mariño Ferrero, Xosé Ramón: Leyendas, mitos y creencias de Galicia, 1.^a ed. (Pontevedra: Elago Ediciones, 2008), pág 129.

[4] Fraga Liste, Enrique: «Costumbres heterodoxas en Galicia», Revista AEPE 36–37 (1986): 189–96, <https://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/aepe/pdf/revista_36-37_19-20_89/revista_36-37_19-20_89_22.pdf>. (191)

el lado oscuro de las hadas (parte 2)

6 de enero de 2021 paruos Comentarios 3 comentarios

El lado oscuro de las hadas (parte 2)

Hace unos días comenzamos en este blog un pequeño apartado en que reflexionaba sobre la parte oscura del mundo feérico. Muchos me pidieron que ahondara en tan extraña cuestión y, tras mucho detenimiento, he decidido redactar estas líneas.

En el anterior post nos referimos a esa oscura aura que envuelve estas criaturas y sus encuentros con los humanos. Pues bien, conviene ahora que profundicemos sobre dicha cuestión, con la esperanza de que uno se guarde y mucho de tomarse a la ligera los avistamientos de estas entidades.

Su naturaleza es distinta a la nuestra a la nuestra y, por ende, su propio devenir puede ser nocivo para los humanos. Contaba el reverendo Robert Kirk allá en el 1691 en su tratado, La comunidad secreta, algunas de las costumbres de las hadas que podían ser nocivas para los humanos. Por ejemplo, las hadas tienden a bailar durante horas en una especie de gran círculo mágico. Si el humano topa con dicho ritual, debe guardarse de no unirse a ellas, pues ese trance puede durar días y puede provocar la muerte al sujeto bien por agotamiento o por inanición.

A veces el solo avistamiento del hada provoca un enamoramiento febril en el hombre ( o mujer) hasta tal punto que, quienes dicen haberlas visto caían en una profunda melancolía si no podían volver a verlas e, incluso, morían tras una larga agonía. Podemos ver un ejemplo en el celebérrima leyenda de Bécquer «la mujer de ojos verdes»:

Herido va el ciervo… herido va; no hay duda. Se ve el rastro de la sangre entre las zarzas del monte, y al saltar uno de esos lentiscos han flaqueado sus piernas… Nuestro joven señor comienza por donde otros acaban… en cuarenta años de montero no he visto mejor golpe… ¡Pero por San Saturio, patrón de Soria! cortadle el paso por esas carrascas, azuzad los perros, soplad en esas trompas hasta echar los hígados, y hundidle á los corceles una cuarta de hierro en los ijares: ¿no véis que se dirige hacia la fuente de los Álamos, y si la salva antes de morir podemos darle por perdido?

Las cuencas del Moncayo repitieron de eco en eco el bramido de las trompas, el latir de la jauría desencadenada y las voces de los pajes resonaron con nueva furia, y el confuso tropel de hombres, caballos y perros se dirigió al punto que Iñigo, el montero mayor de los marqueses de Almenar, señalara como el más á propósito para cortarle el paso á la res.

Pero todo fué inútil. Cuando el más ágil de los lebreles llegó á las carrascas jadeante y cubiertas las fauces de espuma, ya el ciervo, rápido como una saeta, las había salvado de un solo brinco, perdiéndose entre los matorrales de una trocha que conducía á la fuente.

—¡Alto!… ¡Alto todo el mundo! gritó Iñigo entonces; estaba de Dios que había de marcharse. Y la cabalgata se detuvo, y enmudecieron las trompas, y los lebreles dejaron refunfuñando la pista á la voz de los cazadores. En aquel momento se reunía á la comitiva el héroe de la fiesta, Fernando de Argensola, el primogénito de Almenar.

—¿Qué haces? exclamó dirigiéndose á su montero, y en tanto, ya se pintaba el asombro en sus facciones, ya ardía la cólera en sus ojos. ¿Qué haces, imbécil? ¡Ves que la pieza está herida, que es la primera que cae por mi mano, y abandonas el rastro y la dejas perder para que vaya á morir en el fondo del bosque! ¿Crees acaso que he venido á matar ciervos para festines de lobos?

—Señor, murmuró Iñigo entre dientes, es imposible pasar de este punto.

—¡Imposible! ¿y por qué?

—Porque esa trocha, prosiguió el montero, conduce á la fuente de los Alamos; la fuente de los Alamos, en cuyas aguas habita un espíritu del mal. El que osa enturbiar su corriente, paga caro su atrevimiento. Ya la res habrá salvado sus márgenes; ¿cómo la salvaréis vos sin atraer sobre vuestra cabeza alguna calamidad horrible? Los cazadores somos reyes del Moncayo, pero reyes que pagan un tributo. Pieza que se refugia en esa fuente misteriosa, pieza perdida.

—¡Pieza perdida! Primero perderé yo el señorío de mis padres, y primero perderé el ánima en manos de Satanás, que permitir que se me escape ese ciervo, el único que ha herido mi venablo, la primicia de mis excursiones de cazador… ¿Lo ves?… ¿lo ves?… Aún se distingue á intervalos desde aquí… las piernas le faltan, su carrera se acorta; déjame… déjame… suelta esa brida, ó te revuelco en el polvo.. ¿Quién sabe si no le daré lugar para que llegue á la fuente? y si llegase, al diablo ella, su limpidez y sus habitadores. ¡Sus! ¡Relámpago! ¡sus, caballo mío! si lo alcanzas, mando engarzar los diamantes de mi joyel en tu serreta de oro.

Caballo y jinete partieron como un huracán.

Iñigo los siguió con la vista hasta que se perdieron en la maleza; después volvió los ojos en derredor suyo; todos, como él, permanecían inmóviles y consternados.

El montero exclamó al fin:

—Señores, vosotros lo habéis visto; me he expuesto á morir entre los pies de su caballo por detenerle. Yo he cumplido con mi deber. Con el diablo no sirven valentías. Hasta aquí llega el montero con su ballesta; de aquí adelante, que pruebe á pasar el capellán con su hisopo.

—Tenéis la color quebrada; andáis mustio y sombrío; ¿qué os sucede? Desde el día, que yo siempre tendré por funesto, en que llegásteis á la fuente de los Álamos en pos de la res herida, diríase que una mala bruja os ha encanijado con sus hechizos.

Ya no váis á los montes precedido de la ruidosa jauría, ni el clamor de vuestras trompas despierta sus ecos. Sólo con esas cavilaciones que os persiguen, todas las mañanas tomáis la ballesta para enderezaros á la espesura y permanecer en ella hasta que el sol se esconde. Y cuando la noche oscurece y volvéis pálido y fatigado al castillo, en balde busco en la bandolera los despojos de la caza. ¿Qué os ocupa tan largas horas lejos de los que más os quieren?

Mientras Iñigo hablaba, Fernando, absorto en sus ideas, sacaba maquinalmente astillas de su escaño de ébano con el cuchillo de monte.

Después de un largo silencio, que sólo interrumpía el chirrido de la hoja al resbalarse sobre la pulimentada madera, el joven exclamó dirigiéndose á su servidor, como si no hubiera escuchado una sola de sus palabras.

—Iñigo, tú que eres viejo, tú que conoces todas las guaridas del Moncayo, que has vivido en sus faldas persiguiendo á las fieras, y en tus errantes excursiones de cazador subiste más de una vez á su cumbre, dime: ¿has encontrado por acaso una mujer que vive entre sus rocas?

—¡Una mujer! exclamó el montero con asombro y mirándole de hito en hito.

—Sí, dijo el joven; es una cosa extraña lo que me sucede, muy extraña… Creí poder guardar ese secreto eternamente, pero no es ya posible; rebosa en mi corazón y asoma á mi semblante. Voy, pues, á revelártelo… Tú me ayudarás á desvanecer el misterio que envuelve á esa criatura, que al parecer solo para mí existe, pues nadie la conoce, ni la ha visto, ni puede darme razón de ella. El montero, sin despegar los labios, arrastró su banquillo hasta colocarle junto al escaño de su señor, del que no apartaba un punto los espantados ojos. Este, después de coordinar sus ideas, prosiguió así:

—Desde el día en que á pesar de tus funestas predicciones llegué á la fuente de los Álamos, y atravesando sus aguas recobré el ciervo que vuestra superstición hubiera dejado huir, se llenó mi alma del deseo de la soledad.

Tú no conoces aquel sitio. Mira, la fuente brota escondida en el seno de una peña, y cae resbalándose gota á gota por entre las verdes y flotantes hojas de las plantas que crecen al borde de su cuna. Aquellas gotas que al desprenderse brillan como puntos de oro y suenan como las notas de un instrumento, se reúnen entre los céspedes, y susurrando, susurrando como un ruido semejante al de las abejas que zumban en torno de las flores, se alejan por entre las arenas, y forman un cauce, y luchan con los obstáculos que se oponen á su camino, y se repliegan sobre sí mismas, y saltan, y huyen, y corren, unas veces con risa, otras con suspiros, hasta caer en un lago. En el lago caen con un rumor indescriptible. Lamentos, palabras, nombres, cantares, yo no sé lo que he oído en aquel rumor cuando me he sentado solo y febril sobre el peñasco, á cuyos pies saltan las aguas de la fuente misteriosa para estancarse en una balsa profunda, cuya inmóvil superficie apenas riza el viento de la tarde.

Todo es allí grande. La soledad con sus mil rumores desconocidos, vive en aquellos lugares y embriaga el espíritu en su inefable melancolía. En las plateadas hojas de los álamos, en los huecos de las peñas, en las ondas del agua, parece que nos hablan los invisibles espíritus de la naturaleza, que reconocen un hermano en el inmortal espíritu del hombre.

Cuando al despuntar la mañana me veías tomar la ballesta y dirigirme al monte, no fué nunca para perderme entre sus matorrales en pos de la caza, no; iba á sentarme al borde de la fuente, á buscar en sus ondas… no sé qué, ¡una locura! El día en que salté sobre ella con mi Relámpago, creí haber visto brillar en su fondo una cosa extraña… muy extraña… los ojos de mujer.

Tal vez sería un rayo de sol que serpeó fugitivo entre su espuma; tal vez una de esas flores que flotan entre las algas de su seno, y cuyos cálices parecen esmeraldas… no sé: yo creí ver una mirada que se clavó en la mía; una mirada que encendió en mi pecho un deseo absurdo, irrealizable: el de encontrar una persona con unos ojos como aquellos.

En su busca fui un día y otro á aquel sitio.

Por último, una tarde… yo me creí juguete de un sueño… pero no, es verdad, la he hablado ya muchas veces, como te hablo á tí ahora… una tarde encontré sentada en mi puesto, y vestida con unas ropas que llegaban hasta las aguas y flotaban sobre su haz, una mujer hermosa sobre toda ponderación. Sus cabellos eran como el oro; sus pestañas brillaban como hilos de luz, y entre las pestañas volteaban inquietas unas pupilas que yo había visto… sí; porque los ojos de aquella mujer eran los ojos que yo tenía clavados en la mente; unos ojos de un color imposible; unos ojos…

—¡Verdes! exclamó Iñigo con un acento de profundo terror, é incorporándose de un salto en su asiento.

Fernando le miró á. su vez como asombrado de que concluyese lo que iba á decir, y le preguntó con una mezcla de ansiedad y de alegría:

—¿La conoces?

—¡Oh, no! dijo el montero. ¡Líbreme Dios de conocerla! Pero mis padres, al prohibirme llegar hasta esos lugares, me dijeron mil veces que el espíritu, trasgo, demonio ó mujer que habita en sus aguas, tiene los ojos de ese color. Yo os conjuro, por lo que más améis en la tierra, á no volver á la fuente de los Álamos. Un día ú otro os alcanzará su venganza, y expiaréis, muriendo, el delito de haber encenagado sus ondas.

—¡Por los que más amo!… murmuró el joven con una triste sonrisa.

—¡Sí, prosiguió el anciano; por vuestros padres, por vuestros deudos, por las lágrimas de la que el cielo destina para vuestra esposa, por las de un servidor que os ha visto nacer…

—¿Sabes tú lo que más amo en este mundo? ¿Sabes tú por qué daría yo el amor de mi padre, los besos de la que me dió la vida, y todo el cariño que pueden atesorar todas las mujeres de la tierra? Por una mirada, por una sola mirada de esos ojos… ¡Cómo podré yo dejar de buscarlos!

Dijo Fernando estas palabras con tal acento, que la lágrima que temblaba en los párpados de Iñigo se resbaló silenciosa por su mejilla, mientras exclamó con acento sombrío: ¡Cúmplase la voluntad del cielo!

III

—¿Quién eres tú? ¿Cuál es tu patria? ¿En dónde habitas? Yo vengo un día y otro en tu busca, y ni veo el corcel que te trae á estos lugares, ni á los servidores que conducen tu litera. Rompe de una vez el misterioso velo en que te envuelves como en una noche profunda, yo te amo, y, noble ó villana, seré tuyo, tuyo siempre…

El sol había traspuesto la cumbre del monte; las sombras bajaban á grandes pasos por su falda; la brisa gemía entre los álamos de la fuente, y la niebla, elevándose poco á poco de la superficie del lago, comenzaba á envolver las rocas de su margen.

Sobre una de estas rocas, sobre una que parecía próxima á desplomarse en el fondo de las aguas, en cuya superficie se retrataba temblando el primogénito de Almenar, de rodillas á los pies de su misteriosa amante, procuraba en vano arrancarle el secreto de su existencia.

Ella era hermosa, hermosa y pálida, como una estatua de alabastro. Uno de sus rizos caía sobre sus hombros, deslizándose entre los pliegues del velo como un rayo de sol que atraviesa las nubes, y en el cerco de sus pestañas rubias brillaban sus pupilas como dos esmeraldas sujetas en una joya de oro.

Cuando el joven acabó de hablarle, sus labios se removieron como para pronunciar algunas palabras, pero sólo exhalaron un suspiro, un suspiro débil, doliente, como el de la ligera onda que empuja una brisa al morir entre los juncos.

—¡No me respondes! exclamó Fernando al ver burlada su esperanza; ¿querrás que dé crédito á lo que de tí me han dicho? ¡Oh! No… Háblame: yo quiero saber si me amas; yo quiero saber si puedo amarte, si eres una mujer…

—O un demonio… ¿Y si lo fuese?

El joven vaciló un instante; un sudor frío corrió por sus miembros; sus pupilas se dilataron al fijarse con más intensidad en las de aquella mujer, y fascinado por su brillo fosfórico, demente casi, exclamó en un arrebato de amor:

—Si lo fueses… te amaría… te amaría como te amo ahora, como es mi destino amarte, hasta más allá de esta vida, si hay algo más allá de ella.

—Fernando, dijo la hermosa entonces con una voz semejante á una música: yo te amo más aún que tú me amas; yo, que desciendo hasta un mortal, siendo un espíritu puro. No soy una mujer como las que existen en la tierra; soy una mujer digna de tí, que eres, superior á los demás hombres. Yo vivo en el fondo de estas aguas; incorpórea como ellas, fugaz y trasparente, hablo con sus rumores y ondulo con sus pliegues. Yo no castigo al que osa turbar la fuente donde moro; antes le premio con mi amor, como á un mortal superior á las supersticiones del vulgo, como á un amante capaz de comprender mi cariño extraño y misterioso.

Mientras ella hablaba así, el joven, absorto en la contemplación de su fantástica hermosura, atraído como por una fuerza desconocida, se aproximaba más y más al borde de la roca. La mujer de los ojos verdes prosiguió así:

—¿Ves, ves el límpido fondo de ese lago, ves esas plantas de largas y verdes hojas que se agitan en su fondo?… Ellas nos darán un lecho de esmeraldas y corales… y yo… yo te daré una felicidad sin nombre, esa felicidad que has soñado en tus horas de delirio, y que no puede ofrecerte nadie… Ven, la niebla del lago flota sobre nuestras frentes como un pabellón de lino… las ondas nos llaman con sus voces incomprensibles, el viento empieza entre los álamos sus himnos de amor; ven… ven…

La noche comenzaba á extender sus sombras, la luna rielaba en la superficie del lago, la niebla se arremolinaba al soplo del aire, y los ojos verdes brillaban en la oscuridad como los fuegos fatuos que corren sobre el haz de las aguas infectas… Ven… ven… estas palabras zumbaban en los oídos de Fernando como un conjuro. Ven… y la mujer misteriosa le llamaba al borde del abismo, donde estaba suspendida, y parecía ofrecerle un beso… un beso…

Fernando dió un paso hacia ella… otro… y sintió unos brazos delgados y flexibles que se haban á su cuello, y una sensación fría en sus labios ardorosos, un beso de nieve… y vaciló… y perdió pie, y cayó al agua con un rumor sordo y lúgubre.

Las aguas saltaron en chispas de luz, y se cerraron sobre su cuerpo, y sus círculos de plata fueron ensanchándose, ensanchándose hasta espirar en las orillas.

Tras la lectura de estas líneas, la conclusión es que el hada ejerce sobre el incauto joven una poderosa influencia que enturbia su mente hasta tal punto que le lleva a la muerte….